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行歌坐月，已成為漸行漸遠的記憶
一年前，被喻為“天籟之音”的侗族大歌，歷經8年堅持不懈的“申遺”之路，被列入聯合國“人類非物質文化遺產代表作名錄”。一年后，筆者深入侗族大歌的主要發源地貴州省黎平縣等地走訪發現，與“申遺”成功時的轟轟烈烈相比，如今在侗族大歌賴以生存的侗鄉村寨，隨著年輕人大量外出打工，會唱大歌的人越來越少，盛裝大多只有在大型活動時才能看到。侗族大歌在傳承與發展的路上，正面臨著越來越多甚至無法預期的困境。
存活土壤之困：“青春不再”的侗族大歌
吳文清怎么也想不明白，為什么在三龍小學開展得如火如荼的侗族大歌班，到了頓東就不再靈驗？兩所小學同屬于貴州省黎平縣永從鄉，坐車不超過兩個小時，但兩所小學的侗族大歌傳承卻產生了截然不同的效果。
“在三龍，我們編寫了侗族大歌校本教材，收入了50多首侗族大歌，全校學生幾乎都能唱。”從民間歌師成長為三龍小學的校長，吳文清傳承侗族大歌的做法得到了各級領導的肯定。當侗族大歌之風越吹越勁，臨近的頓東小學意欲開辦侗族大歌班，于是，上級教委把吳文清調到了頓東，開始了他的侗族大歌傳承新旅程。
可是，吳文清剛到頓東待了一年就要求調回三龍?！邦D東的村民雖然全部是侗族，孩子都能講侗話，但不能唱侗歌。特別是侗歌中的和聲，不經過從小耳濡目染，想學會是很難的。也許是因為頓東地處交通要道，與大山深處的三龍相比，現代化的太多了?！边@個來自最底層的侗族大歌歌師兼教育者，面對現代化的沖擊，顯得無可奈何。
“年輕人都出去打工了！”年邁的吳志誠坐在三龍河邊的家里，嘶啞著嗓子跟我們聊侗族大歌。這個年過花甲的侗族老人，曾在三龍小學教侗族大歌?！斑^丑剛娘郎騎馬，馬郎補細郎補細……”有幾個人能讀懂這句侗歌的意思？這是吳志誠寫在小黑板上的一句歌詞，他說，如果現在能開個侗文班多好啊。
“現在誰還去‘行歌坐月’？年輕人都自由戀愛去了?！?6歲的吳振超與寨子里的一群侗族老人在三龍的花橋上閑聊。他說，以前三龍人特別喜歡侗族大歌，可是現在變了，沒人愿意唱，也沒人愿意聽了。
“侗族大歌本來是用來表達青年男女的愛戀情感的，由于現代文化的沖擊，現在已經變味了?！敝袊鐣茖W院民族文學研究所研究員鄧敏文說，“侗族青年男女有的進城上學，有的外出打工，傳承侗族大歌和相關文化的歷史重任只能落到‘留守老人’和‘留守兒童’的肩上?！?/p>
最近幾年，黎平縣巖洞鎮巖洞村組建農民大歌隊，參加者多半是三四十歲的中年婦女，幾乎沒有20來歲的年輕姑娘。組建男聲大歌隊就更困難了，其成員大多是四五十歲或五六十歲的“半茬老頭”。根據調查，目前侗族大歌只流傳于貴州省黔東南苗族侗族自治州的東南部及廣西三江侗族自治縣的西北部，流行區總面積約1000多平方公里，總人口約10多萬人。
“即便在流行區內，也不是人人都會唱侗族大歌。”鄧敏文說。他在黎平縣巖洞鎮巖洞村和竹坪村進行的調查顯示，會唱3首以上大歌的中老年人（30歲以上）僅占該年齡段總人口的50%左右，會唱3首以上大歌的青年人（16-30歲）僅占20%左右。
“更令人擔憂的是，這些所謂會唱的人中，絕大多數只會唱那幾首近年來極力推廣的、短小的‘流行大歌’，如《蟬之歌》、《知了歌》、《大山真美》等?！编嚸粑恼f。更深層次的、長篇的侗族大歌經典作品已經很少有人會唱，如《Kgodl Bagx》（白雕）、《Jaenl Xingc》（城墻）、《Kgal Yangx Sih》（陽世歌）等，只有那些七八十歲的老歌師還能記得其中的一些片段。
傳承發展之困：黎平的獨秀與整體的疲軟
“如今的我，已經找不到回家的路。”出生于從江貫洞的侗族畫家梁全威，現旅居寶島臺灣。在他的畫里，充滿著對故鄉鼓樓的神圣膜拜，對花橋下行歌坐月的無限期待?？墒墙裉?，他的故鄉只存活于過往的精神世界里，故鄉的鼓樓已被現代化的鋼筋混凝土所取代。
梁全威的痛苦，折射出侗族大歌在傳承與保護中的一個殘酷現實：“申遺”成功之后，除了黎平，其他地方采取的保護措施并不多，現代化大潮無情地沖擊著侗族大歌的生存土壤。
“申遺”成功后，黎平縣認真貫徹落實中央“保護為主、搶救第一，合理利用、傳承發展”的方針，在原來侗族大歌進中小學課堂的基礎上，開辦了侗族大歌本科班；制定了《黎平縣侗族大歌保護辦法》，從法律層面為侗族大歌的傳承和發展保駕護航；組織專家學者出版系列叢書《侗族大歌》，從歷史、現實與發展等角度，用侗語、漢語對侗族大歌進行全面記錄。
然而，在侗族大歌存活的其他地區，筆者并沒有看到實質性的舉措。“從侗族大歌‘申遺’一周年的傳承與保護情況來看，黎平縣無疑是做得很好的，有措施、有想法、見成效，但是，侗族大歌是所有侗族人共同的文化財富，不應該只是黎平的事?！辟F州省侗學會會長楊序順說。
他說，侗族大歌要傳承和發展好，不是有幾個代表隊出國搞幾場表演就算有作為，而是要在群眾中傳播，要把侗族大歌的種子植根于民眾之中，讓老百姓真正感受到傳承和發展侗族大歌給他們帶來的快樂、幸福，以及民族的自信心和自豪感，只有老百姓從心底喜歡它，侗族大歌的傳承和發展才算找到正確的路徑。
利益平衡之困：在精神訴求與物質需要之間博弈
在侗鄉黎平，侗族大歌的產業化已經在悄無聲息中發力。據悉，信息產業部下屬一家公司已進駐黎平，計劃投資3億元打造一個侗族大歌的實景演出?！澳悴荒茏屇切弊宕蟾璧娜擞肋h受窮?！崩杵娇h政協文史委主任吳定國說。侗族大歌到底值不值錢？作為一個世界文化品牌，其價值當然是無可估量的，但關鍵是要經營好。
如今行走在侗鄉，如果不是節日活動，已經很難欣賞到侗族大歌的演唱了。傳統的侗族農耕文明，正在現代化的潮流中悄然改變。正如貴州省民間文藝家協會主席龍耀宏說的那樣，我們沒有權力為了所謂的“原生態”，而阻止侗族同胞去追求和享受現代化的生活?！安豢煞裾J的是，侗族大歌依然是侗族人精神家園里的支撐和守望，但堅守也是有條件的，在市場經濟條件下傳承和發展侗族大歌，需要政府的積極引導，需要民眾的廣泛參與，需要在傳統與現代之間找到精神訴求與物質需要的契合點?！?/p>
對此，鄧敏文認為，保護是為了發展，發展才能更好地保護?！鞍l展是硬道理”，沒有發展就沒有未來，沒有未來就意味著消亡。藝術的生命力在于創造，一成不變的藝術是沒有生命力的。傳統的侗族大歌主要是為了愛情而歌唱，如今，表達愛情的方式已經越來越多，除了書信，還有電話、手機短信、電子郵件等等，對唱情歌已經逐步消失在年輕人談情說愛的選擇之中。過去教歌、唱歌都是為了自娛自樂，不計報酬。“如今，在市場經濟的驅使下，人們既要考慮社會效益，也要考慮經濟效益，教歌、唱歌已經逐步變成一種謀生的手段?！编嚸粑恼J為，傳統的侗族大歌都是在侗族村寨里演唱，受眾基本上都是懂侗語的侗族群眾。如今，侗族大歌已經走出侗鄉，走向全國，甚至是面向世界，受眾的多樣化也對侗族大歌提出了新的要求。由此可見，侗族大歌必須發展才能適應新生活、新形勢的需要。
一年前，侗族大歌的“申遺”成功，對侗鄉黎平經濟上的影響是巨大的，有數據顯示：2009年，黎平縣共接待游客93.87萬人，同比增長10.4%，實現旅游綜合收入1.99億元，同比增長17.8%。
單看這份數據，黎平旅游在侗族大歌“申遺”成功后是有顯著提升的，但是，同樣在這份報告里，還有這樣一組數據：2009年，全國人均GDP為4450美元，貴州省為1460美元，黎平則僅為546美元。
對于這樣的現狀，黎平縣委宣傳部副部長姚吉宏認為，現在到黎平的路況非常差，當高速公路和高速鐵路建成之后，以侗族大歌為核心的黎平旅游將迎來實質性的轉機?！艾F在的關鍵是要把侗族大歌從農村引向城市，讓更多的人感受到侗族大歌的奇特魅力，同時還要通過辦節、辦賽等形式，調動農村歌隊的積極性，把侗族人對侗族大歌的喜愛由自發引向自覺。”
“侗族大歌只有真正回到侗族百姓之中去，其傳承和發展才能真正找到它的支撐點?！睏钚蝽樥f，來源于民間的人類共同遺產，只有真正回歸民間，才能維系其生命。
黔網文（2018）
4500-013號
